千载寺创拳始末之三：文化渊源

         原创 2017-09-05 魏美智   千载寺武术文化交流推广平台

    专家、学者经过对博爱唐村新发现的《李氏家谱》、《拳谱》等史料的研究，厘清了太极拳创研的人物、年代、师承、创新及文化渊源，为太极拳的进一步传承和发展注入了新的动力和活力。

太极拳的创艺并非无源之水，无本之木，而是浓厚的覃怀养生文化的经过千百年的凝练的结晶。

 

一、千载寺无极养生文化是孕育太极拳的历史基础

     8月17日，周口市陈式太极拳研究会会长孙启祥、副会长王平安在我县太极拳爱好者王群星陪同下考察千载寺

千载寺创建于永平十年，其建寺之初，就以三教合一为宗旨，以无极养生为内涵。对千载寺无极养生记载最早的是东汉末年徐庶的母亲题撰的石碑，全文为：“汉失乱权柄，吾族河内行，草木进香咽，无极寺佛灵，故天下三分，故抗兵相加，强于取天下，尸骨遍野土，鼎乱何故焉，国患何益哉，解囊饰寺殿，祈求佛善灵，愿大佛慈悲，盼无极养生，保三鼎一统，佑草木繁兴，鉴忠奸分明，树贤良千秋。”这块石碑约三米五十高，螭龙碑首，文革时被打为数块，残碣现仍存千载寺遗址。这块碑文是千载寺的无极养生文化的最早记载。到了唐朝贞观年间，又有千载寺圣僧李道子，将前代的佛、道、儒家理论进引系统研究，将《涅磐》与《摄论》、《黄帝内经》、《老子》等佛、道、儒家理论，融合《易经》、《大明度无极经》，创造了无极养生武功。唐村千载寺有通刊刻于清康熙年间的石碑《千载寺唐僧十力年的和尚传碑》,记述了唐僧李道子创无极养生武功的事迹。其传曰：

大唐贞观圣赐李氏名儒，字道子，号十力，河内人，隋大业十年二月二日河内无极寺、三教门第神龙降凡，马兰草母诞世，少即聪，目过不忘，文武医塑，博艺皆修，《涅磐》、《摄论》、《黄老》经通，弘业释、道、儒三教融论，以《大明度无极经》、《易筋经》、《千金翼方》、《导引养生》，创艺无极养生武功，练传《千载养生医鉴秘诀》，武练月雪，感之圣菩，梦中授艺，功惊武林，诏住京师，造像西山，化名隐籍，艺传通泉，医游扬州，授贤大明，庐山传艺，塑艺少林，晚秋黄叶，归故育弟。师曰：“无极养功，严律武风，勿为霸腐，拳为民生，三教互尊，养生共修，以柔克刚，舍已从人，未成功器，勿名师门，苍龙抬头，千载重逢。”奇传十力大师，养生神通，六旬寂息十八天日，九九重阳，返老还童，星寿一百二十八载，开元中圆寂千载寺三教堂殿，葬仪时，容体柔软，面色如生，身穿道袍，体盖袈裟，头枕三教经书，手持墨剑，僧人立左，道士守右，儒官仪礼，三教经日不散，嘱弟秘葬，师贤刹共，勿筑志塔，而天下稀及之，大巧若拙，养生神器，故天下莫能胜誉，释、道、儒三教合一，博艺皆修，无极养生拳功,创胜先师之争□”

到了明朝末年，李春茂根据千载寺历代所创无极养生武功，将其更加理论化、系统化，创作了《无极养生拳论》和十三势拳等武术套路。这些都为李岩、李仲、陈王廷创太极提供了历史文化基础。

 

二、浓厚的覃怀养生文化是创造太极拳的社会基础

    

    覃怀为九州之一，地处中原，是华夏文化的最早发源地之一。我国最早养生文化的发源地就在覃怀。《怀庆府志．杂记》：“尹寿子，相传虞舜时人，说道径于河阳。”古时将山之南、河之北称为阳，河阳即黄河之阳，覃怀之地。尹寿子的道径、就是最早的口头传播的教人如何长生不老的修炼方法，说明远在虞舜时代，覃怀就产生了道教养生的方法和理论。后人有将养生传为老子之论，然老子的《道德经》并非养生著作。

其次是西汉时期的金伞山万寿观李自然的导引养生。《怀庆府志·金石》载有汉武帝的幸臣东方朔于汉武帝元朔三年写的《金伞山万寿观自然先生赞碑》称赞刘自然的导引养生功：“妙哉至道。无极无穷，无影无形，无始无终，细无不入，大无不容，分别混沌，运斡元穹、造化川谷、备列西东、生育万物、孕产禽虫，五行否泰，八卦屯蒙、随缘祸福、应兆吉凶、非通能著、唯人可宏……

李自然是位导引养生的大师，据下期城《观音庙碑》记载和地名考证，汉武帝曾亲至柏山，向李自然学习导引养生并赐其国姓，准其由李自然名为刘自然。无独有偶在千载寺之墙壁上有石刻导引图一幅这是寺院僧道之练功图。这幅导引养生图也是李岩、李仲、陈王廷创太极拳提高内功修为的图谱。来千载寺考察的国家体育总局武术研究院研究员、国家体育总局武术运动管理中心科研部主任、国际武术联合会传统武术委员会副主任康戈武教授,看了千载寺的导引图后说,这幅导引图与湖南马王堆汉墓出士的导引图如出一辙。可见导引养生在我国的历史上是十分悠久的。

其三是魏华存的《黄庭经》。魏华存,字贤安,西晋任城人，自幼好道，24岁时嫁给南阳（今修武）刘文为妇，后来，刘文当了修武令，魏夫人生了两个儿子后另居室内修，独自修炼。并写成了著名的道教养生典籍《黄庭经》，创造了吐呐、导引、咽津、存思、服气之法。魏夫人祠在今沁阳西北的沐涧山，她是上清派的开山师祖。关于魏华存的《黄庭径》与创太极拳的关系,我们从《陈氏家谱·陈王廷》中所载之长短句中可见一斑“叹当年披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险，蒙恩赐。枉徒然，到而今，年老残喘，只修得黄庭一卷随身伴，闷来时造拳、忙来时耕田、趁余闲教下些弟子儿孙,成龙成任方便……”可见陈王廷从与李岩、李仲创太极拳起就对《黄庭径》手不释卷。从中不断吸取营养、不断改进提高太极拳的内涵。

其四是茅山派宗师司马承祯、宋代道士贺兰栖真的影响。司马承祯是殷王司马卬的后裔，其始祖司马卬为温县孝敬里，即今博爱县孝敬村人。他的养生精典是“顺气”，并著有《顺气精义论》。贺兰栖真是宋代著名道士,长期居住在济源奉先观修道,他精于服气辟谷,其著名著作为坐忘论，提倡通过敬信、断缘、简事、真观、泰定、得道七个层次达到“身神共一”,“形神合同”。

其五，药王孙思邈养生理论和实践。据传，药王孙思邈系十力和尚李道子的朋友。二人常在千载寺探讨养生之道。孙思邈的《千金翼方》是十力和尚创无极养生武功的源泉之一。《千载寺唐僧十力和尚传碑》就有：“以大明度无极经，道德经、黄庭经、千金翼方、导引吐纳，创艺无极养生武功，研创千载养生医鉴秘藉”的记载。孙思邈不仅是著名的医学家，而且是著名的养生理论家，在养生方面著有《存神炼铭》、《摄生枕中方》等。

其六,是全真派首领王重阳、邱处机的影响。在千载寺太极宫门前,曾有王重阳、邱处机于金大定三年所题的碑撰两通。王重阳所题的是：“天下古汉传奇真教之胜无极寺首焉”。邱处机所题的是：“千载寺,三圣门,太极宫释道儒融三教之胜养生之圣地焉”。邱处机从金大定二十八年至贞佑四年长达二十九年均在博爱、修武一带活动,他和全真七子的武术活动和道家养生功法对创太极拳产生了重大影响。

这些著名养生理论家、实践家和武术家，形成了浓厚的覃怀养生风气和尚武习俗，这些著名的养生典籍和武术理论与实践理论，形成了浓厚的覃怀养生文化和武术文化。这是李岩、李仲、陈王廷创太极拳的社会基础。

 

（三）三教融《易》是创太极拳的理论基础

 

三教，指儒教、道教、佛教。《北史·周高祖记》载,周武帝建德二年“十二日癸巳集群官及沙门道士等，帝升高座，辨出三教先后,以儒教为先，道教次之，佛教为后。”九流，指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家流。千载寺庙群中，过去存有三教九流图石刻一通。可见,千载寺庙群不仅是儒、道、佛三教的活动场所，也是集我国各类学术之大成,容纳各种学术流派进行学术交流的地方。在唐代创造了无极养生武功的李道子,就是集儒、道、佛养生理论之大成，宏业三教融论，以《大明度无极经》、《易筋经》、《千金翼方》、《导引养生》、创艺了无极养生武功。李岩、李仲、陈王廷姑表三人在创在太极拳时，继承了先辈的传统，借鉴了佛家的《易筋经》，道家的《导引养生》、《易》、《黄庭经》，儒家的静修等，可以说，太极拳是将儒、道、佛三教之大成融于《易经》之中，以《易经》为宗领，创造出的以太极养生为宗旨,以技击为表现手段,以意领气,以气传神,刚柔相济的养生武术。

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